【广东美术百年 | 21大家】对高剑父晚年提倡“新文人画”与他的写意画法的探讨

高剑父

(1879—1951)

名侖，字剑父，广东番禺人。辛亥革命元老，著名画家和美术教育家，岭南画派创始人之一。早年肄业于广东水陆师学堂及岭南学堂，后师从居廉。1903 年至1907 年间数次东渡日本进修美术，受竹内栖凤为代表的近代京都系名家画风启发。在东京加入孙中山创立的同盟会。1923 年在广州创办“春睡画院”培养人才。曾任中山大学国画系教授、南京中央大学艺术系教授、广州市立艺术专科学校校长，培养了方人定、黎雄才、关山月、杨善深、黄独峰等一大批人才。代表作有《东战场的烈焰》《松风水月图》《江关萧瑟》等。画集有《剑父画谱》《剑父画集》及画论著述《我的现代国画观》等。

对高剑父晚年提倡“新文人画”

与他的写意画法的探讨

看一位名人绝不能简单标签化。如早年提倡“折衷中西”的岭南画派主要创始人高剑父，晚年却提倡“新文人画”就颇有意思，有从写生走向写意的趋向。高剑父早年师从居廉，从写生花鸟画入门起，一直到融会西洋画、日本画入中国画中，创立以“折衷中西”，突破国界和画种为最鲜明特色的岭南画派。岭南画派继承的是传统国画中讲求以形写神的没骨写生一门，属于写实绘画系统，其传承关系是：

五代黄筌—北宋徐崇嗣—清初恽南田—清中宋光宝、孟觐乙—清末居巢、居廉—民国高剑父、陈树人；高剑父—高奇峰

可见岭南画派，是远承宫廷院画延续下来的以形传神的写生系统。

而文人画呢，则自有其写意传承，不求再现物相，而讲求表现物相，此物相实质是具有情感色彩的心造之相，是土生土长的国粹，唐代王维、宋代文同、苏轼、梁楷、米芾、徐渭等文人“士夫画”发展起来的，独立于宫廷院画的另一美学系统，黄公望、倪瓒、王蒙、吴镇等“元四家”，清代的八大山人朱耷、石涛、渐江、髡残等“清四僧”是最杰出的代表。

为什么高剑父晚年要提倡“新文人画”，他是怎样提出来的？

高剑父《居廉画像》，载于《真相画报》

 “新文人画”的提出及其内涵

1938年，日本军队入侵广州，为避战火，时年59岁的高剑父移居澳门，在澳门避居了7年，这段期间，前期住在普济禅院最清幽的“妙香堂”。高剑父自从辛亥革命成功以后，就退出官场，一直以艺术创作和教育为自己最重要的人生使命，寓居澳门没有战火、少有日常教学的清静日子里，给了他一个深入思考绘画艺术使命的充裕时间和宁静空间，在此，他为自己的后半生制定了一个《十五年计划》（该手稿现藏广州艺术博物院），全文如下：

“一、宋院画的现代研究（即新宋院）。以宋院画为基础，而参以世界画法之长，加以透视、光学、空气、阴影等科学方法，以现代事物为对象，而成一现代的中国画。

二、作画一年。其间以抗战遭难社会状态及国内外之旅行写生为题材。

三、佛画二年。将印度、锡兰、所摹之佛像[象]与壁画及喜马拉雅山、不丹、锡[西]金、尼泊尔、金边、缅甸之佛迹写生稿演为巨制。

四、基督像一年。赴耶路撒冷一年画基督像[象]及基督事迹。

五、整理著述一年。整理劫余旧著之《喜马拉雅山的研究》、《佛国记》、《印、波、埃艺术》、《艺术的起源》、《印度与喜马拉雅山之动植物图谱》。

六、宣传国画二年。赴欧美各国宣传我国艺术及考察各国现代艺术。

七、办艺术研究院三年。三年后则送与政府或国内大学。

八、新文人画，即现代化之文人画，重笔墨之写意，然以现代之事物或感想为题材，其中深入研究创造“新宋院画与新文人画”，传达善、美，合共五年。

可以说，这个计划是雄心勃勃、极其宏大的，囊括了宋院画、文人画等中国古代绘画精华，以及东西方宗教艺术、欧美现代艺术，体现了高剑父一贯大胆拿来、敢于改革创新的观念和博纳东、西方艺术的世界性视野和气度。

东战场的烈焰    高剑父

中国画    166cm×92cm

1932年    广州艺术博物院藏

高剑父的“新文人画”，内涵是“重笔墨之写意，然以现代之事物或感想为题材，”去“传达善、美”。值得注意的是，这里，他没有像以往将“真、善、美”一起提出，而略去了“真”，显然这里高剑父认为它容易引起再现客观物相之写实的误解而省略的。“新文人画”形式是传统文人画的笔墨，内容是表达时代性和画家主体现代的内心感受，以“传达善、美”。而剑父的“善、美”是什么呢？高剑父一篇《佛教革命刍议》的文章开篇则有明确说明：

“余生平尝从事革命事业，唯精神上所爱好者则在艺术，故仍以艺术为归趣；然宗教哲理之探讨人生真谛者，亦为余所憧憬、所向慕，尤以佛理之博大精微为最景仰。盖吾人之生命，必须与宇宙相感应，宇宙之具有永久价值者，曰：真、善、美”。‘真’以养知，此科学家之最高理想，乃万物一体，是为至真；‘美’以养情，此艺术家之最高境界，乃溶小我于大我之中，是为至美；‘善’以养意，此宗教家之最高精神，乃大慈大悲，大喜大舍，是为至善。今吾人欲人生之完满，人格之完备，必须向此三者不断进展，使个人之生命与众生之生命及宇宙之精神融合为一。（该手稿现藏广州艺术博物院）

林荫桥影    高剑父

中国画    135cm×46.5cm

1922年    广州艺术博物院藏

这篇《佛教革命刍议》手稿没写时间，估计为高剑父1935年（56岁）寄居广东肇庆鼎湖山庆云寺时所写。“文人画”者，将文人摆在画之前，说明要求画家首先是一个有思想修养和学术追求的文人，然后才是画家。高剑父在此文披露了他精神上有两个追求，首先为艺术，其次是佛教哲理，这也可以解释为什么他偏偏选择到普济禅院避难。他的“新文人画”计划，是画家高度领悟世界万事万物后，以写意笔墨，去表达出万象生命本体的真善美，这就是文人画的本质。

高剑父将“新文人画”这个写意艺术纳入计划，并放在计划最终端，视为晚年后要达到的最高目标，是把文人画摆上了最尊崇的圣坛，与他年轻时曾对文人画持轻视态度已然相反，耐人寻味！我们把高剑父已经实施和在计划中的艺术进程和目标，简化成如下就是：

居廉没骨写生花鸟画（师承起点）——折衷的新国画（融合中西及日本画的折衷派，后称岭南画派）——新宋院画——印度等南亚诸国佛画——耶路撒冷的基督画——考察欧美各国现代艺术（印象派、野兽派、抽象派等等西方现代主义美术流派）——新文人画

饮马渡关图    高剑父

中国画    172cm×95.6cm

1917年    广东省博物馆藏

春睡画院同人欢送高剑父赴印度合影，1930 年11 月